Тибетское гадание Мо — способ и история

Тому, кто брался толковать Мо для других людей, тибетский учитель Джамгон Мипхам предписывал прежде завершить уединённую практику почитания бодхисаттвы Манджушри и начитать его мантру не менее ста тысяч раз, — гадание здесь было связано не с произвольным жестом любого желающего, а с определённой духовной подготовкой.

Что такое гадание Мо

Мо — общее тибетское название гадательных практик, к которым обращались при болезни, перед путешествием, при трудном решении или в тревожных, неясных обстоятельствах. Это часть повседневной религиозной культуры Тибета, а не маргинальная примета: академические исследования показывают, что гадание на игральных костях практиковалось в Тибете как минимум с восьмого по десятый век — сохранилось около двух десятков рукописей с текстами для гадания на костях, найденных в Дуньхуане, Турфане и Мазар-Таге, относящихся к эпохе Тибетской империи и раннему периоду после неё. Эта древняя, во многом добуддийская традиция была позднее переосмыслена и включена в буддийский контекст.

Текст Джамгона Мипхама

Наиболее известное на Западе письменное руководство по гаданию Мо составил тибетский учитель Джамгон Мипхам, живший с тысяча восемьсот сорок шестого по тысяча девятьсот двенадцатый год, — один из крупнейших авторов школы Ньингма и виднейший участник несектарного движения Риме девятнадцатого века, оставивший более тридцати томов сочинений по философии, тантре и медицине. Своё пособие по гаданию он составил на основе Калачакра-тантры и дополнительных пояснений из текста, известного как «Океан дакинь», связав практику с мантрой бодхисаттвы Манджушри — воплощения мудрости всех будд. Английский перевод этого текста выполнил Джей Голдберг, издательство «Снежный лев» выпустило его в тысяча девятьсот девяностом году с предисловием Его Святейшества Сакья Тризина.

Как проводили гадание

Инструментом служила игральная кость с шестью гранями, на которые наносили либо цифры, либо шесть слогов мантры Манджушри. Перед броском гадающий совершал краткую визуализацию бодхисаттвы, начитывал его мантру и мантру о взаимозависимом происхождении, сосредоточиваясь на заданном вопросе. По классической схеме из текста Мипхама кость бросали дважды подряд, а сочетание двух выпавших чисел давало один из тридцати шести возможных исходов, каждому из которых в тексте соответствовало краткое толкование — благоприятное, неблагоприятное или смешанное. В более ранней, добуддийской традиции, зафиксированной в дуньхуанских рукописях, встречались и другие числовые схемы броска — вариантов исторически было несколько, а не одна универсальная система.

Кто гадал и зачем

Традиционно к гаданию Мо обращались ламы и практикующие, прошедшие соответствующую религиозную подготовку, — это была прерогатива людей с духовным авторитетом, а не бытовое домашнее гадание в европейском смысле слова. Поводом служили болезнь, тревожные сны, вопрос о путешествии или предприятии, желание начать духовную практику. Мо сосуществовало в Тибете с другими формами прорицания, например с институтом оракулов-медиумов, — но оставалось при этом самостоятельной, широко распространённой и религиозно санкционированной практикой.