Когда говорят о «72 демонах Гоэтии», обычно возникает образ древней тайной книги, созданной царём Соломоном и содержащей имена семидесяти двух могущественных демонов, их печати и способы подчинения. Это эффектная история — но историческая картина значительно сложнее и, пожалуй, интереснее.
Знакомый сегодня список из Баэля, Паймона, Буэра, Астарота, Асмодая, Столаса, Белиала и ещё шестидесяти пяти духов не был найден в древнем храме и не происходит напрямую из Библии. Он сформировался в европейской рукописной культуре на протяжении нескольких столетий. Его ближайших предшественников можно проследить от позднесредневековых каталогов духов через Иоганна Вейера и Реджинальда Скота к английским рукописям XVII века, объединённым под названием Lemegeton Clavicula Salomonis — «Лемегетон», или «Малый ключ Соломона».
Именно первая часть этого сборника, Ars Goetia, содержит знаменитых 72 духов.
Самое любопытное здесь даже не сами демоны. Гоэтия позволяет увидеть, как европейцы Средневековья и раннего Нового времени представляли себе невидимый мир: как огромную монархию со своими королями, герцогами, маркизами, графами, князьями, президентами, армиями и должностными обязанностями.
Это не просто «список чудовищ». Это своеобразная сверхъестественная бюрократия.
Что такое Гоэтия
Словом «Гоэтия» сегодня часто называют весь комплекс представлений о 72 духах. Исторически правильнее говорить об Ars Goetia — первой книге Лемегетона.
Сам Лемегетон представляет собой сборник нескольких магических трактатов различного происхождения. В наиболее известной структуре он состоит из пяти частей:
- Ars Goetia посвящена 72 духам и составляет наиболее знаменитую часть сборника.
- Ars Theurgia-Goetia описывает другую систему духов, связанных, в частности, с направлениями пространства.
- Ars Paulina посвящена ангельским и астрологическим соответствиям.
- Ars Almadel описывает работу с ангельскими существами посредством особой церемониальной конструкции.
- Ars Notoria относится к гораздо более старой традиции молитв и сакральных формул, целью которых считалось приобретение знания, памяти и красноречия.
Поэтому представлять Лемегетон как одну книгу, написанную одним автором в один момент истории, неправильно. Перед нами компиляция.
Ещё важнее другое: ни историки, ни сохранившиеся рукописи не дают оснований считать царя Соломона реальным автором Ars Goetia.
Имя Соломона выполняло совсем другую функцию.
Почему именно Соломон
Задолго до появления Лемегетона вокруг библейского царя существовала обширная легендарная традиция.
Соломона представляли не только как мудрого правителя, но и как человека, которому было открыто знание о природе животных, ангелов и духов. Особенно важным текстом стало апокрифическое Завещание Соломона.
В нём царь получает власть над демонами благодаря чудесному кольцу. Он вызывает духов одного за другим, спрашивает их имена, выясняет их способности и то, какой ангел способен их подчинить. Затем демонов заставляют участвовать в строительстве Иерусалимского храма.
Это произведение не является частью канонической Библии, но созданная им модель оказалась чрезвычайно жизнеспособной: Соломон знает имя духа, обладает печатью, вызывает его, спрашивает о свойствах и подчиняет высшей божественной власти.
Спустя столетия именно по такой логике будут строиться многие европейские соломоновы гримуары.
Следовательно, связь Гоэтии с Соломоном прежде всего литературная и традиционная, а не авторская.
Откуда в действительности появились 72 духа
Историю списка можно представить как длинную цепочку переработок.
Средневековые каталоги
Ещё до Ars Goetia существовали тексты, перечислявшие духов по именам и указывавшие их функции.
Историк Жан-Патрис Буде исследовал подобные «демонологические Who’s Who» и показал, что соответствующая традиция ритуальной магии прослеживается по меньшей мере до XIII–XV веков. Особенно важен французский Livre des esperitz — «Книга духов».
В подобных произведениях постепенно вырабатывается знакомая структура: имя духа, титул, внешний облик, способности, число подчинённых ему духов или «легионов». Это почти точно та формула, которую позже использует Гоэтия.
Иоганн Вейер и «Ложная монархия демонов»
Ключевой этап наступил в XVI веке. Нидерландский врач Иоганн Вейер опубликовал в 1577 году в составе пятого издания своего трактата De praestigiis daemonum приложение под названием Pseudomonarchia Daemonum — «Ложная монархия демонов». Это один из непосредственных предшественников Ars Goetia.
Однако здесь возникает первая неожиданность. У Вейера не 72, а 69 духов.
Многие будущие персонажи Гоэтии уже находятся на месте: Баэль, Агарес, Марбас, Амон, Буэр, Паймон, Белет, Астарот, Белиал и другие. Но последовательность несколько иная, а ряд будущих гоэтических духов отсутствует.
Например, в сформировавшемся списке Гоэтии появляются Вассаго, Сеэре, Данталион и Андромалиус, отсутствующие у Вейера. В то же время присутствующий у Вейера Пруфлас в классические 72 Гоэтии не вошёл.
Получается важный вывод: число 72 — результат развития списка, а не его изначальное свойство.
Реджинальд Скот: ещё одно звено цепочки
В 1584 году английский автор Реджинальд Скот выпустил The Discoverie of Witchcraft — огромный труд, направленный в том числе против преследования людей по обвинениям в колдовстве. Скот включил в книгу материалы, восходящие к Вейеру.
Таким образом возникла любопытная историческая ситуация: тексты, которые современные читатели воспринимают как оккультные инструкции, дошли до последующих составителей отчасти через произведения авторов, весьма критически относившихся к распространённым представлениям о ведьмах и магии.
Позднейший английский составитель Ars Goetia, судя по тексту, активно использовал эту традицию.
XVII век: появляются знакомые 72 духа
В XVII веке возникает Лемегетон в форме, уже узнаваемой современным читателем. Одной из главных рукописей является хранящаяся в Британской библиотеке Sloane MS 3825. Существуют также другие важные рукописные свидетели — Sloane MS 2731, Sloane MS 3648 и Harley MS 6483.
Теперь список содержит ровно 72 духа. Кроме имени и функции каждый персонаж получает собственную графическую печать — сигил.
Перед нами уже не просто каталог. Создана целая система.
Почему именно 72
Число 72 имеет очень долгую историю в иудейской и христианской мистической нумерологии. Особенно известна традиция Шем ха-Мефораш — семидесяти двух имён или ангельских сил.
В поздней европейской церемониальной магии появляется идея сопоставить 72 гоэтических духа с 72 ангелами. Особенно отчётливо такая схема представлена в рукописной традиции, связанной с Томасом Раддом: каждому демоническому духу противопоставляется соответствующая ангельская сила.
Но здесь необходимо соблюдать историческую осторожность. Нельзя просто утверждать: «Сначала существовали 72 ангела, а затем из них создали 72 демонов». История текстов этого не доказывает.
Список Вейера состоял из 69 духов, и только позднее его расширили до 72. Поэтому правильнее говорить о поздней гармонизации существующего демонологического каталога с символически значимым числом 72.
Почему это не «72 падших ангела из Библии»
Это одно из самых распространённых заблуждений.
В Библии нет главы, где перечислялись бы Баэль, Агарес, Вассаго, Самигина и остальные 68 духов Гоэтии. Не являются они и простым продолжением списка Стражей из Книги Еноха. Ars Goetia принадлежит другой исторической традиции.
Некоторые имена действительно имеют значительно более древние корни. Асмодей известен ещё по Книге Товита. Белиал встречается в древней иудейской литературе. Астарот связан с намного более ранним пластом ближневосточной религиозной истории.
Но другие имена появляются или изменяются в процессе переписывания средневековых магических текстов.
Поэтому 72 духа Гоэтии нельзя рассматривать как древний неизменный пантеон. Это продукт текстовой истории.
Адская аристократия: как устроена иерархия
Одна из самых выразительных черт Гоэтии — её политический язык. Духи получают титулы: король, герцог, князь, маркиз, граф, президент, рыцарь. Некоторые имеют сразу два ранга.
- Паймон — король.
- Астарот — герцог.
- Столас — князь.
- Малфас — президент.
- Фуркас — единственный рыцарь.
- Вине одновременно король и граф.
- Заган одновременно король и президент.
- Гаап — президент и князь.
Возникает почти феодальная модель потустороннего государства. Под каждым могущественным духом находятся «легионы» более низких духов. Причём цифры могут быть огромными: десятки, а иногда сотни легионов.
Не следует воспринимать их как реальные размеры военных подразделений. В литературной системе Гоэтии это прежде всего показатель ранга и могущества.
Что особенно необычно: большинство духов не просто «творят зло»
Современная массовая культура склонна представлять демона исключительно как существо, задача которого — убивать, мучить или развращать. Но старые магические каталоги гораздо страннее.
Один дух учит астрономии. Другой — риторике. Третий — геометрии. Четвёртый объясняет свойства растений. Пятый помогает находить потерянные предметы. Шестой сообщает сведения о прошлом и будущем. Другие связаны с медициной, философией, языками, драгоценными камнями, тайными сокровищами, дипломатией, репутацией или военным искусством.
Некоторые действительно связаны с разрушением, болезнями или насилием. Но это только часть системы.
Именно поэтому исследователь средневековой демонологии Жан-Патрис Буде обращал внимание на парадокс: духи магических каталогов нередко выглядят скорее как потенциально полезные сверхъестественные специалисты, чем как абсолютные воплощения зла.
Это многое говорит о самом жанре гримуара. Перед нами не богословский трактат о природе Сатаны, а каталог предполагаемых сил, которые магический текст пытается классифицировать и поставить на службу человеку.
Все 72 духа Гоэтии
Ниже используется порядок Ars Goetia. Написание имён в различных рукописях отличается, поэтому рядом приведены наиболее распространённые формы. Функции переданы кратко: речь идёт исключительно о том, что приписывает этим персонажам исторический текст.
| № | Имя | Ранг | Основные способности, приписываемые в Гоэтии |
|---|---|---|---|
| 1 | Баэль (Bael) | Король | Невидимость; командование многочисленными духами |
| 2 | Агарес (Agares) | Герцог | Языки, возвращение беглецов, землетрясения, низвержение достоинств |
| 3 | Вассаго (Vassago) | Князь | Знание прошлого и будущего, поиск скрытого и потерянного |
| 4 | Самигина / Гамигин (Samigina, Gamigin) | Маркиз | Свободные искусства; сведения о душах умерших |
| 5 | Марбас (Marbas) | Президент | Тайные знания, болезни и исцеление, механические искусства |
| 6 | Валефор (Valefor) | Герцог | Дух-помощник, одновременно связываемый с искушением к воровству |
| 7 | Амон (Amon) | Маркиз | Прошлое и будущее, примирение врагов, любовь |
| 8 | Барбатос (Barbatos) | Герцог | Понимание голосов животных, сокровища, предвидение, примирение |
| 9 | Паймон (Paimon) | Король | Искусства и науки, тайные знания, достоинства, подчинённые духи |
| 10 | Буэр (Buer) | Президент | Философия, логика, свойства растений, медицина |
| 11 | Гусион (Gusion) | Герцог | Прошлое, настоящее и будущее; ответы на вопросы; примирение |
| 12 | Ситри (Sitri) | Князь | Любовь, сексуальное влечение |
| 13 | Белет (Beleth) | Король | Любовь и страсть |
| 14 | Лерайе (Leraje) | Маркиз | Войны, сражения и ранения |
| 15 | Элигос (Eligos) | Герцог | Тайные вещи, будущее, война, благосклонность влиятельных людей |
| 16 | Зепар (Zepar) | Герцог | Любовные отношения; бесплодие |
| 17 | Ботис (Botis) | Президент и граф | Прошлое и будущее, примирение противников |
| 18 | Батин (Bathin) | Герцог | Растения, драгоценные камни, быстрое перемещение |
| 19 | Саллос / Салеос (Sallos, Saleos) | Герцог | Любовь |
| 20 | Пурсон (Purson) | Король | Сокровища, тайны, прошлое и будущее, космологические вопросы |
| 21 | Моракс / Маракс (Morax, Marax) | Граф и президент | Астрономия, науки, растения и камни |
| 22 | Ипос (Ipos) | Граф и князь | Прошлое и будущее, остроумие и смелость |
| 23 | Айм (Aim) | Герцог | Огонь и разрушение; сообразительность; тайные дела |
| 24 | Набериус (Naberius) | Маркиз | Риторика, науки, восстановление утраченного положения |
| 25 | Гласиа-Лаболас (Glasya-Labolas) | Президент | Науки, насилие, предвидение, невидимость |
| 26 | Бунэ (Bune) | Герцог | Богатство, красноречие, мудрость, связь с могилами и умершими |
| 27 | Ронове (Ronove) | Маркиз и граф | Риторика, языки, благосклонность людей |
| 28 | Берит (Berith) | Герцог | Ответы о прошлом и будущем, достоинства, алхимическая трансмутация |
| 29 | Астарот (Astaroth) | Герцог | Тайны, науки, прошлое и будущее, рассказы о падении духов |
| 30 | Форнеус (Forneus) | Маркиз | Риторика, языки, репутация, расположение окружающих |
| 31 | Форас (Foras) | Президент | Логика, этика, растения, камни, красноречие, поиск потерянного |
| 32 | Асмодай (Asmoday) | Король | Арифметика, геометрия, астрономия, ремёсла, сокровища |
| 33 | Гаап (Gaap) | Президент и князь | Философия, науки, любовь и вражда, перемещение |
| 34 | Фурфур (Furfur) | Граф | Любовь, гром, молнии, бури, тайные сведения |
| 35 | Мархосиас (Marchosias) | Маркиз | Воинские качества и ответы на вопросы |
| 36 | Столас (Stolas) | Князь | Астрономия, растения, драгоценные камни |
| 37 | Фенекс (Phenex) | Маркиз | Поэзия и науки |
| 38 | Халфас (Halphas) | Граф | Укрепления, вооружение и военные силы |
| 39 | Малфас (Malphas) | Президент | Строительство, ремесленники, разрушение замыслов противника |
| 40 | Раум (Raum) | Граф | Сокровища, падение городов и достоинств, сведения о времени |
| 41 | Фокалор (Focalor) | Герцог | Ветры, море, корабли и утопления |
| 42 | Вепар (Vepar) | Герцог | Моря, корабли, бури и заболевания ран |
| 43 | Сабнок (Sabnock) | Маркиз | Крепости, города, вооружение, раны |
| 44 | Шакс (Shax) | Маркиз | Чувства и рассудок, похищение вещей, обнаружение скрытого |
| 45 | Вине (Vine) | Король и граф | Тайные вещи, предвидение, укрепления, разрушение стен и бури |
| 46 | Бифронс (Bifrons) | Граф | Астрология, геометрия, растения, камни и могилы |
| 47 | Вуал (Vual) | Герцог | Любовь, дружба, прошлое, настоящее и будущее |
| 48 | Хаагенти (Haagenti) | Президент | Мудрость и алхимические превращения |
| 49 | Кроцел / Процел (Crocell, Procel) | Герцог | Геометрия, науки, необычные звуки и воды |
| 50 | Фуркас (Furcas) | Рыцарь | Философия, астрономия, риторика, логика, хиромантия |
| 51 | Балам (Balam) | Король | Прошлое и будущее, невидимость, остроумие |
| 52 | Аллосес (Alloces) | Герцог | Астрономия и свободные искусства |
| 53 | Каим (Caim) | Президент | Голоса животных и звуки природы, спор, предвидение |
| 54 | Мурмур (Murmur) | Герцог и граф | Философия, вызов душ умерших для ответов |
| 55 | Оробас (Orobas) | Князь | Прошлое и будущее, достоинства, благосклонность, вопросы о божественном |
| 56 | Гремори (Gremory) | Герцог | Прошлое и будущее, сокровища, любовь |
| 57 | Осе (Ose) | Президент | Науки, тайные знания, изменение облика или восприятия |
| 58 | Ами (Amy) | Президент | Астрология, науки, сокровища |
| 59 | Ориас (Orias) | Маркиз | Звёзды и планеты, изменение облика, достоинства |
| 60 | Вапула (Vapula) | Герцог | Ремёсла, философия, науки |
| 61 | Заган (Zagan) | Король и президент | Сообразительность, мудрость, превращения веществ и металлов |
| 62 | Валак (Valac) | Президент | Скрытые сокровища и змеи |
| 63 | Андрас (Andras) | Маркиз | Раздор и конфликты |
| 64 | Флаурос / Хаурес (Flauros, Haures) | Герцог | Прошлое и будущее, космология, разрушение врагов |
| 65 | Андреалфус (Andrealphus) | Маркиз | Геометрия, измерение, астрономия, превращение в птицу |
| 66 | Кимейес (Cimeies, Cimejes) | Маркиз | Грамматика, риторика, логика, поиск сокровищ и потерянного |
| 67 | Амдусиас (Amdusias) | Герцог | Музыка, воздействие на деревья, духи-помощники |
| 68 | Белиал (Belial) | Король | Должности, общественное положение, благосклонность, духи-помощники |
| 69 | Декарабия (Decarabia) | Маркиз | Растения, камни и образы птиц |
| 70 | Сеэре (Seere) | Князь | Чрезвычайная скорость, перемещение, поиск украденного и сокровищ |
| 71 | Данталион (Dantalion) | Герцог | Искусства и науки, мысли людей, изменение намерений, видения |
| 72 | Андромалиус (Andromalius) | Граф | Поиск воров и украденного, разоблачение обмана и скрытых преступлений |
Какими Гоэтия изображает духов
Если прочитать все 72 описания подряд, обнаруживаются повторяющиеся художественные приёмы.
Гибридные существа
Многие духи имеют тела, соединяющие человека и животных. Баэль появляется в нескольких обликах — человека, кошки и жабы. Асмодай имеет головы быка, человека и барана, змеиный хвост и ноги водоплавающей птицы. Балам также трёхголов. Гласиа-Лаболас описывается как крылатая собака. Андреалфус сначала появляется павлином. Амдусиас — единорогом. Вепар — существом, напоминающим русалку.
Такая гибридность характерна для многих демонологических и фантастических традиций: нарушение естественной формы визуально обозначает принадлежность существа к иному миру.
Животное превращается в человека
Ещё одна постоянно повторяющаяся сцена выглядит так: дух появляется как животное или чудовище, после чего по требованию заклинателя принимает человеческий облик. Это происходит с Марбасом, Амоном, Буэром в отдельных традициях, Малфасом, Бифронсом, Вуалом, Хаагенти, Осе и многими другими.
В литературном отношении здесь видна важная идея. Хаотическое сначала должно быть классифицировано. Нечеловеческое получает имя. Затем получает форму. После этого оно должно говорить.
Поэтому Гоэтию можно читать как фантазию о возможности превратить непознаваемый сверхъестественный мир в упорядоченную систему.
Почему демоны так часто преподают науки
Это, вероятно, одна из самых интересных особенностей всего каталога.
Если убрать экзотический облик духов и посмотреть только на их «профессии», мы получим удивительный перечень: астрономия, геометрия, арифметика, логика, риторика, философия, грамматика, медицина, свойства растений, свойства минералов, языки, ремёсла.
То есть значительная часть Гоэтии посвящена знанию. И это не случайность.
Для средневекового и ранненововременного человека знания могли быть крайне дорогим и труднодоступным ресурсом. Университетское образование, книги, языки, математические и медицинские знания давали социальное преимущество.
Гримуар предлагает фантастическое решение: то, на получение чего обычному человеку потребовались бы годы обучения, сверхъестественный посредник якобы способен сообщить немедленно.
Вторая большая тема — социальный успех
Не менее показательны слова, постоянно повторяющиеся в описаниях духов: «достоинство», «честь», «благосклонность», «хорошее имя», «любовь друзей и врагов», «расположение великих людей».
Это отражает общество, в котором судьба человека могла сильно зависеть от покровительства вышестоящих. Отсюда духи, способные якобы вернуть утраченный статус, добиться расположения властителя, примирить противников, дать хорошую репутацию, получить должность или повлиять на отношение окружающих.
Таким образом, Гоэтия — это ещё и своеобразный каталог человеческих желаний эпохи.
Третья тема — спрятанное знание
Почти навязчиво повторяется мотив скрытого: сокровища, украденные вещи, потерянные предметы, тайные намерения, мысли других людей, прошлое, будущее, скрытые преступления, местонахождение беглеца.
Для мира без полиции современного типа, электронных баз данных, банковских реестров и мгновенной связи возможность узнать скрытое имела колоссальную привлекательность. Неудивительно, что огромная часть практической магической литературы посвящена именно поиску неизвестного.
Печати демонов
Сегодня изображения гоэтических духов чаще всего узнают не по их средневековым описаниям, а по сложным графическим символам — сигилам. У каждого из 72 духов в Ars Goetia есть собственная печать.
Однако это ещё один пример того, почему необходимо различать разные этапы традиции. У Вейера подобного комплекта сигилов нет. В сохранившихся рукописях Лемегетона XVII века они уже присутствуют.
Следовательно, знакомая современному читателю визуальная система является более поздним этапом развития Гоэтии, чем сам каталог имён. Причём изображения отличаются от рукописи к рукописи: переписчики изменяли линии, пропорции и детали.
Поэтому даже «официальная печать демона» — гораздо менее однозначное понятие, чем кажется по современным таблицам из интернета.
Круг, треугольник и власть имени
Ритуальная система Ars Goetia строится вокруг строгого разделения пространств. Заклинатель находится внутри защитного круга. Духу предназначается отдельное пространство — знаменитый треугольник. Используются божественные имена, символы, печати и обращения.
С литературно-религиоведческой точки зрения это принципиально важно. Маг Ars Goetia не изображён поклонником демона. Напротив, весь текст строится вокруг идеи принуждения духа именем высшей божественной власти.
Именно поэтому средневековая и ранненововременная церемониальная магия значительно сложнее современной формулы «маг вызывает демона и заключает с ним договор». В соломоновой модели логика иная: Бог стоит выше всей системы, священные имена дают власть, Соломон является идеальным обладателем этой власти, а маг пытается воспроизвести созданный традицией соломонов образец.
Паймон, Астарот, Асмодай и Белиал: почему некоторые имена известнее других
Хотя формально список содержит 72 персонажа, их культурное влияние распределено неравномерно.
Паймон. В Гоэтии Паймон — могущественный король, связанный с искусствами, науками и тайным знанием. Его появление сопровождают музыка и процессия духов. Именно зрелищность этого описания во многом объясняет его популярность в современной культуре.
Астарот. Изображается великим герцогом, отвечающим на вопросы о тайнах, прошлом и будущем и способным рассказывать о падении духов. Его имя имеет гораздо более сложную историю, выходящую далеко за пределы Ars Goetia.
Асмодай. Гоэтический Асмодай является одним из наиболее очевидных примеров соединения старой демонологической традиции с поздней системой гримуара. Асмодей существовал в письменной культуре задолго до Лемегетона.
Белиал. Ещё одно древнее имя, которое существовало задолго до Гоэтии. Но в Ars Goetia он включён в специфическую феодальную систему и становится одним из её королей.
Таким образом, Гоэтия постоянно делает одно и то же: берёт фигуры разного происхождения и заставляет их существовать внутри общей административной структуры.
Почему в списке столько ошибок и вариантов имён
Потому что до эпохи печатных критических изданий такие тексты десятилетиями и столетиями переписывались вручную. Одно имя проходило примерно следующий путь: рукопись, копия, другая копия, печатная передача, перевод, новая рукопись.
Незнакомое слово легко искажалось. Поэтому один дух может существовать под несколькими вариантами имени:
- Гамигин — Самигина;
- Моракс — Маракс;
- Вуал — Увал;
- Флаурос — Хаурес;
- Кроцел — Процел;
- Кимейес — Кимериес;
- Валак — Волак.
Иногда менялось даже описание существа. Современное критическое издание поэтому должно сравнивать несколько рукописей, а не просто перепечатывать один популярный текст.
Как Гоэтия стала знаменитой в XX веке
На протяжении большей части своей истории Лемегетон существовал прежде всего в рукописях. Решающим для современной известности Гоэтии стал рубеж XIX–XX веков.
Оккультист Сэмюэл Лидделл Макгрегор Мазерс подготовил текст на основе рукописей Британского музея. В 1904 году Алистер Кроули отредактировал и опубликовал его под названием The Book of the Goetia of Solomon the King.
Именно это издание оказало колоссальное влияние на последующую оккультную литературу. Но оно не тождественно средневековому или ранненововременному оригиналу: Кроули добавил собственные материалы и интерпретации.
Поэтому для исторического исследования гораздо полезнее современные издания, сопоставляющие разные рукописи. Одно из главных среди них — работа Джозефа Х. Петерсона The Lesser Key of Solomon 2001 года.
Гоэтия как зеркало человеческих желаний
Если отложить вопрос о буквальном существовании духов и рассматривать текст исторически, возникает особенно интересная картина.
Что хочет человек, для которого составлялся подобный каталог? Он хочет знать неизвестное, вылечить болезнь, найти сокровище, вернуть украденное, получить образование, говорить на языках, получить уважение, добиться любви, понять намерения другого человека, узнать будущее, получить власть, защититься от врага.
Именно поэтому Гоэтия интересна далеко за пределами истории оккультизма. Это каталог человеческих тревог и надежд, составленный несколько столетий назад.
Почему Гоэтия продолжает привлекать людей
Существует несколько причин её невероятной культурной устойчивости.
Во-первых, список конечен. Семьдесят два персонажа можно каталогизировать, рисовать, сравнивать и классифицировать.
Во-вторых, каждый из них обладает индивидуальностью: именем, рангом, внешностью, способностями и печатью.
В-третьих, система достаточно сложна, чтобы постоянно создавать ощущение более глубокого скрытого порядка.
В-четвёртых, сама история текста окутана именем Соломона, а значит — мифом о древней тайной мудрости.
Наконец, графические сигилы легко пережили переход из рукописной культуры в современную визуальную среду. Поэтому Гоэтия оказалась почти идеально приспособлена к современным книгам, фильмам, играм, музыке, комиксам и интернет-культуре.
Что в истории 72 демонов можно считать установленным
Достаточно уверенно можно говорить о следующем.
Знакомая нам Ars Goetia является частью ранненововременной европейской магической традиции, а не произведением исторического царя Соломона. Каталог имеет средневековых предшественников. Очень важным звеном является Pseudomonarchia Daemonum Иоганна Вейера 1577 года, где список содержит 69, а не 72 духа.
Через Вейера и Реджинальда Скота значительная часть этих описаний попала в английскую традицию. В XVII веке в рукописях Лемегетона уже появляется система 72 духов с собственными печатями.
Связь всех 72 духов с 72 ангелами Шем ха-Мефораша особенно отчётливо развивается в позднейшей церемониальной традиции и не должна автоматически переноситься на самые ранние стадии формирования каталога. Разные рукописи дают различные написания имён, описания и отдельные детали.
Что остаётся неизвестным
Неизвестен конкретный человек, который первым собрал Ars Goetia в знакомой форме. Неясно происхождение всех без исключения печатей духов. Нельзя восстановить единый «первоначальный» список, от которого совершенно прямой линией происходили бы все последующие варианты. Происхождение некоторых имён остаётся спорным.
Наконец, невозможно свести Ars Goetia к одному источнику. Это типичный продукт рукописной культуры: текст, который собирался, менялся, исправлялся и расширялся поколениями.
Вместо заключения
72 демона Гоэтии интересны именно потому, что за популярным образом «запретной книги Соломона» скрывается значительно более богатая история. Она начинается не с одного загадочного автора, а с целого культурного процесса.
Средневековые каталоги духов постепенно превращались в демонологические справочники. Печатная культура XVI века сохранила и распространила их. Английские переписчики XVII века перестроили старый материал в систему из 72 духов. Поздние оккультисты связали её с ангельскими и каббалистическими схемами. Издатели XIX–XX веков сделали Гоэтию доступной массовому читателю. А современная культура окончательно превратила Баэля, Паймона, Столаса, Валака и остальных в самостоятельных персонажей.
Поэтому Ars Goetia правильнее рассматривать не как моментальный снимок некой древней демонологии, а как исторический палимпсест. В нём одновременно присутствуют античные и ближневосточные имена, средневековая демонология, христианская ангелология, феодальная система титулов, ранненововременная магия, ренессансный интерес к тайному знанию и позднейшая оккультная переработка.
И именно поэтому книга, которой в её знакомой форме лишь несколько столетий, так успешно создаёт впечатление чего-то неизмеримо более древнего.
Источники и примечания
Основные первичные источники и критические издания
- Joseph H. Peterson, ed. — The Lesser Key of Solomon: Lemegeton Clavicula Salomonis. Weiser Books, 2001. Одно из наиболее полезных современных изданий Лемегетона. Петерсон сопоставляет несколько рукописных версий и отдельно помещает Pseudomonarchia Daemonum, а также сравнительные материалы. Транскрипция основана прежде всего на Sloane MS 3825 с вариантами других рукописей; каталог содержит 72 духа и позволяет проследить различия между Гоэтией и Вейером.
- Johann Weyer — Pseudomonarchia Daemonum, 1577. Ключевой первичный источник для истории гоэтического каталога. Текст был опубликован как приложение к пятому изданию De praestigiis daemonum. В нём перечислены 69 духов, и именно отсюда происходит большая часть будущего списка Ars Goetia.
- Reginald Scot — The Discoverie of Witchcraft, 1584. Важнейшее английское звено передачи материалов Вейера. Скот выступал против преследования предполагаемых ведьм и включил в свою книгу значительный объём магического и демонологического материала.
- British Library, Sloane MS 3825. Одна из основных рукописей, используемых при реконструкции Лемегетона. Каталог Британской библиотеки датирует входящие в кодекс магические материалы XVII веком.
- S. L. MacGregor Mathers / Aleister Crowley — The Book of the Goetia of Solomon the King, 1904. Исторически крайне важное печатное издание, сформировавшее значительную часть современного восприятия Гоэтии. Перевод связан с работой Мазерса, издание и дополнительные материалы — с Кроули.
- Stephen Skinner, David Rankine — The Goetia of Dr Rudd. Golden Hoard Press, 2007. Издание рукописной традиции, связанной с Томасом Раддом. Особенно ценно для исследования поздней системы соответствий между 72 гоэтическими духами и 72 ангелами Шем ха-Мефораша.
- Daniel Harms, James R. Clark, Joseph H. Peterson — The Book of Oberon: A Sourcebook of Elizabethan Magic. Llewellyn Publications, 2015. Транскрипция и перевод крупного елизаветинского магического манускрипта из Folger Shakespeare Library. Позволяет увидеть близкородственную традицию каталогов духов ещё до окончательного оформления Лемегетона.
- D. C. Duling — «Testament of Solomon», в The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, ed. James H. Charlesworth. Doubleday, 1983. Одно из основных современных англоязычных академических изданий Завещания Соломона. Необходимо для понимания значительно более древней легенды о Соломоне как властителе демонов.
- Felix Albrecht, Jan Dochhorn, eds. — Editionen und Studien zum Testamentum Salomonis. Mohr Siebeck, 2023. Современный филологический сборник по греческой, арабской, коптской и грузинской традиции Завещания Соломона. Особенно полезен для отделения древней соломоновой легенды от гораздо более поздней Гоэтии.
Академические исследования
- Jean-Patrice Boudet — «Les who’s who démonologiques de la Renaissance et leurs ancêtres médiévaux». Médiévales, № 44, 2003, с. 117–140. Одна из наиболее важных научных работ непосредственно по генеалогии демонологических каталогов. Буде сопоставляет Livre des esperitz, Вейера и более ранние магические рукописи и показывает, что традиция каталогизации духов восходит по меньшей мере к позднему Средневековью.
- Owen Davies — Grimoires: A History of Magic Books. Oxford University Press, 2009. Академическая история гримуаров как европейского и затем глобального культурного явления: от античных и средневековых магических текстов до современной массовой культуры.
- Richard Kieckhefer — Forbidden Rites: A Necromancer’s Manual of the Fifteenth Century. Pennsylvania State University Press, 1998. Критическое исследование средневековой ритуальной магии на основе латинской рукописи XV века. Особенно полезно для понимания среды, из которой возникали позднейшие каталоги духов.
Примечания
- О числе 72. Самый важный факт для понимания происхождения системы состоит в том, что Pseudomonarchia Daemonum Вейера содержит 69 духов, тогда как Ars Goetia — 72. Петерсон рассматривает расширение списка как, вероятно, связанное с символическим значением числа 72 и с позднейшим сопоставлением с 72 ангельскими именами.
- О Шем ха-Мефораше. Прямая схема «72 ангела против 72 демонов» особенно хорошо документирована в традиции Томаса Радда. Поэтому её корректнее считать важным этапом развития Гоэтии, а не бесспорно доказанным происхождением первоначального каталога.
- О написании имён. Написание Баэля, Гамигина, Моракса, Вуала, Флауроса, Кимейеса и многих других различается между Вейером, Скотом и рукописями Лемегетона. Единого исторически «правильного» современного написания для всех 72 имён не существует. Издание Петерсона специально фиксирует подобные варианты.
- О печатях. В более раннем каталоге Вейера знакомого комплекта из 72 сигилов нет. Петерсон отмечает, что ему неизвестны такие печати в более ранних рукописях Offices of Spirits; следовательно, визуальная система Ars Goetia представляет более поздний этап традиции.
- О слове «демон». В популярной литературе принято выражение «72 демона Гоэтии», однако сами рукописи регулярно говорят о spirits — духах — и используют выражение infernal spirits. В статье сохранено слово «демоны», поскольку именно под этим названием система наиболее известна сегодня.
- О способностях 72 духов. Таблица выше является сжатым пересказом исторического текста, а не утверждением о существовании или реальных сверхъестественных свойствах перечисленных существ. Полные описания всех 72 персонажей содержатся в Ars Goetia; в рукописях присутствуют разночтения даже в отдельных способностях и числе «легионов».
- О датировке. Лемегетон известен в близкой к современной форме по рукописям XVII века, хотя отдельные составляющие и источники значительно старше. Поэтому формулировка «древняя книга царя Соломона» относится к легендарной атрибуции, а не к современной исторической датировке.
- О средневековых предшественниках. Исследование Буде особенно существенно потому, что показывает: Вейер не создал жанр демонологического каталога с нуля. Livre des esperitz и другие рукописи свидетельствуют о более старой линии ритуальной магии, восходящей как минимум к позднему Средневековью.
