Ведьма в старых народных рассказах отправлялась в полёт верхом на венике, помеле или ухвате — три самых обычных бытовых предмета, каждый из которых в равной мере годился для такого дела. Даль зафиксировал этот образ дословно, и он хорошо показывает главное свойство веника в народном сознании: предмет для будничной уборки одновременно считался чем-то, способным соприкасаться с иным, не вполне обычным миром.
Веник в народных представлениях: от уборки до нечистой силы
У Даля сохранилось точное описание того, как в народе представляли себе ведьму, отправляющуюся на свои дела: «Ночью расчёсывает волосы, надевает белую рубашку, и в этом наряде, верхом на помеле, венике или ухвате, отправляется через трубу на вольный свет». Показательно, что веник здесь назван наравне с помелом и ухватом, — то есть дело не в каком-то особом, единственном свойстве именно веника, а в самой логике: обычные орудия домашнего труда в фольклоре легко превращались в средство передвижения между мирами, стоило лишь чуть сместить взгляд на них. Эта двойственность — веник как предмет вполне бытовой и одновременно как вещь с намёком на иное — и объясняет, почему вокруг него сложилось так много примет.
Приметы про новый веник и уборку в доме
Одна из самых старых и точно зафиксированных примет касается не столько нового веника, сколько числа веников в доме вообще: «В одной избе разными вениками не мети: разойдётся по углам богатство», — записал Даль. Логика здесь понятна: хозяйство мыслилось единым целым, и несколько разных веников как будто растаскивали это единство по отдельным углам избы, символически дробя общий достаток семьи. Сам предмет, кстати, был настолько привычной частью быта, что про него сложили загадки: «Скручен, связан, по избе скачет» — так, ласково и с юмором, в народе описывали обычный веник.
«В одной избе разными вениками не мети: разойдётся по углам богатство», — записал Даль примету, в основе которой лежит представление о доме как о едином хозяйстве: множество веников в этой логике словно растаскивает общее благополучие по разным углам избы.
Распространённое сегодня поверье, что веник нельзя дарить, старой родословной, судя по всему, не имеет — подтверждения этому в записях Даля не находится, и относиться к нему стоит как к современному городскому суеверию, а не к многовековой традиции.
Почему не принято мести через порог и оставлять сор за собой
Здесь стоит вспомнить общую логику, знакомую по другим приметам о доме: порог в традиционном сознании воспринимался как граница между своим и чужим пространством, и с ним было связано немало предписаний — например, у Даля записано, что через порог не здоровались, «поссоришься, либо дети немые будут», а сам собиратель поясняет: подобная строгая, пугающая формула придумана как «острастка», способ приучить к вежливости окольным путём, а не как реальное предвестие беды.
Похожим образом устроена и знаменитая сегодня примета не выметать мусор прямо за порог, а собирать его в угол избы для последующего выноса. У Даля прямой формулировки именно про порог и мусор нет, зато есть родственная по духу и куда более откровенная запись — про переезд в новый дом: покидая старое жильё, не полагалось оставлять после себя сор, тряпьё и осколки, — считалось, что это может дать повод обвинить хозяина в колдовстве или, наоборот, навести порчу на него самого через брошенные вещи. Даль тут же вскрывает и практический смысл этого суеверия: обычай, по сути, приучал всякого, кто съезжает с квартиры, хоть немного прибраться перед тем, кто въедет следом. Это хороший пример того, как за суеверной оболочкой скрывается самая обычная вежливость к будущему жильцу — и, вероятно, ровно та же логика удобства лежит и в основе современной приметы про сор у порога: выметать мусор прямо на крыльцо или лестницу и правда неудобно, ведь он там же и будет скапливаться.
Банный веник и современные приметы
Отдельного, хотя и краткого упоминания заслуживает банный веник — берёзовый или дубовый, — который в русской традиции всегда воспринимался как особый, самостоятельный предмет со своей культурой заготовки и использования: это тема настолько богатая, что заслуживает отдельного разговора, здесь же важно лишь упомянуть её существование наряду с обычным бытовым веником.
Наконец, стоит сказать о более мелких современных приметах вроде «переступить через веник — к ссоре» или «мести веником по ногам — не выйдешь замуж»: отдельного подтверждения именно этим формулировкам у Даля нет, хотя сама логика запрета переступать через бытовой предмет старая и хорошо задокументирована — похожим образом у него записано, что переступать через помело считалось вредным для будущих родов. Так что конкретные современные версии, скорее всего, новее, чем принято думать, но выросли не на пустом месте, а из той же давней традиции относиться к обычным вещам дома с известной осторожностью.
Источники и примечания
- Даль В. И. Пословицы русского народа. Раздел «Суеверия — Приметы».
- Даль В. И. Пословицы русского народа. Раздел «Двор — Дом — Хозяйство».
- Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Разделы «Приметы» и «Ведьма».
Примечания
- Образ ведьмы, летающей на венике, зафиксирован у Даля дословно, причём веник в этом описании назван наравне с помелом и ухватом — то есть дело не в особом свойстве именно веника, а в общей склонности народной традиции превращать обычные бытовые предметы в атрибуты иного мира.
- Примета не оставлять сор в доме при переезде, по собственному объяснению Даля, имела вполне практический смысл — приучать съезжающего хоть немного прибраться перед следующим жильцом, — и эта же логика бытового удобства, вероятно, стоит и за современной приметой не выметать мусор прямо за порог.
