Архангел Варахиил — что означает благословение Божие

В канонической Библии нет ни одного рассказа о явлении Варахиила человеку. И всё же православная традиция связывает его имя с очень конкретной темой — Божиим благословением, ниспосылаемым человеку в добрых делах.

Само имя обычно переводят как «благословение Божие», и в этом переводе почти целиком заключён смысл почитания.

Из-за этого Варахиила нередко называют покровителем труда, семьи, благополучия или успеха. Перечисление создаёт неверное впечатление, будто архангел заведует участком небесного хозяйства и сам распределяет земные блага. Православное понимание устроено иначе: благословляет Бог, а ангелы служат Его воле.

Откуда взялось имя

Границу с источниками стоит провести сразу. Имя Варахиила отсутствует в канонических книгах Ветхого и Нового Заветов; его почитание сохраняется в церковном Предании.

Православная энциклопедическая традиция указывает и на родственную форму имени в Третьей книге Еноха: там появляется Баракиэл, которому приписываются управление молнией и власть над вторым небом.

Различие существенное. Апокрифические функции Баракиэла нельзя механически переносить на православное почитание Варахиила, где центральной темой становится благословение. Тем более к церковной традиции не относятся поздние эзотерические схемы, связывающие архангела с «денежными потоками», обязательными цветами, днями недели или гарантированным получением богатства.

Опасность таких представлений вполне земная: обещание гарантированного результата через «активации» и платные обряды удобно для манипуляции человеком. Чем конкретнее обещан денежный эффект, тем меньше в этом от церковной традиции.

После разграничения образ становится яснее. Особенность Варахиила не в тайных способностях, а в одной из центральных тем христианской жизни: человек трудится и решает сам, но просит, чтобы доброе начинание совершалось не вопреки Божией воле.

Благословение — не везение

Слово «благословение» нельзя свести к удаче. Оно предполагает помощь в деле, которое само по себе совместимо с добром и ответственностью перед людьми, и не превращает сомнительное предприятие в праведное.

Святитель Иннокентий Херсонский в рассуждении о семи архангелах связывал Варахиила с благословением, посылаемым «на всякое дело, на всякое доброе житейское занятие». Последнее определение важно: речь не только о молитве или церковном служении. Работа, обучение, забота о доме, воспитание детей, творчество, честное предпринимательство — обычная человеческая жизнь, где нужна помощь.

При этом источником благословения архангел не становится. Источник — Господь, а Варахиил понимается как Его служитель и ходатай. Такая конструкция характерна для православного отношения к ангельским силам вообще: обращение к ним не заменяет обращения к Богу и не наделяет их независимой властью.

Почему «сфера ответственности» — неточное слово

Выражение удобно современному читателю, но понимать его буквально не стоит. Христианская ангелология не описывает небесный мир как ведомство, где один архангел отвечает за здоровье, другой за деньги, третий за карьеру.

В случае Варахиила точнее говорить о характере служения. Его имя и православная традиция связывают с передачей благословения людям, стремящимся к доброму. Отсюда и круг тем в молитвенном обращении: помощь в полезном труде, благополучное завершение начатого, мир в доме, сохранение от ошибок.

Это заметно отличается от идеи «архангела успеха». Христианская молитва допускает, что благом иногда оказывается не исполнение задуманного, а изменение замысла, задержка или отказ от него.

Просить благословения — значит оставлять Богу право судить о пользе желаемого. Гарантированного результата такая просьба по устройству своему не обещает.

О чём просят

Молитвенное обращение строится вокруг ходатайства. Человек не просит архангела самому изменить обстоятельства, а обращается к нему как к небесному служителю, способному молиться перед Богом.

С Варахиилом закономерно связывают молитву перед серьёзным трудом, семейными обязанностями, ответственным решением или новым начинанием. Акцент при этом приходится не на величину результата, а на его качество: чтобы дело не принесло вреда, не разрушило человека нравственно и дало добрые плоды. В старой церковной лексике близкую мысль передаёт выражение «благое поспешение».

Просьба о земном благополучии смыслу почитания не противоречит. Христианство не требует считать достаток, здоровье семьи или успех честного труда чем-то дурным — но материальный результат перестаёт быть высшей целью и рассматривается в связи с тем, как человек им распорядится.

Что поётся в храме

В богослужении Варахиил включён в общее почитание Небесных Бесплотных Сил. В праздник Собора Архистратига Михаила звучит общий тропарь архангелам:

Небесных воинств Архистратизи, молим вас присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы, сохраняюще ны припадающия прилежно и вопиющия: от бед избавите ны, яко чиноначальницы вышних Сил.

Ещё выразительнее логику молитвы передаёт кондак праздника:

Архистратизи Божии, служителие Божественныя славы, Ангелов начальницы и человеков наставницы, полезное нам просите и велию милость, яко Безплотных Архистратизи.

Ключевое слово — «полезное». Молящиеся просят небесные силы не исполнить человеческое желание, а испросить то, что послужит во благо. Формула хорошо объясняет и частное обращение к Варахиилу: благословение понимается не как способ добиться своего любой ценой.

В молитвословах существуют и отдельные обращения к нему, развивающие темы дома, труда и земных плодов. Но основная богослужебная опора почитания — общая служба Собора Небесных Сил, и это избавляет от необходимости искать единственную «правильную» частную формулу.

Белые розы и виноградная гроздь

Самая узнаваемая деталь поздней русской иконографии — цветы. В иконописном руководстве Виктора Фартусова начала двадцатого века описывается изображение Варахиила с белыми розами на одежде, истолкованными как знак Божия воздаяния за молитвы и труды.

Встречается и другой атрибут: на некоторых изображениях, связанных с иконографией Неопалимой Купины, Варахиил держит виноградную гроздь. Линия одна — цветение, плод и награда становятся зрительными образами благословения.

Это существенно отличается от воинской символики Михаила или устойчивой связи Гавриила с Благовещением.

Варахиил изображается не участником определённого события, а носителем идеи. Поздняя иконография словно переводит абстрактное слово «благословение» на язык видимого результата — цветка и плода. Изобразить благословение иначе трудно: у него нет ни сюжета, ни момента.

Благословение как проверка замысла

В образе Варахиила есть парадокс: человек обращается за помощью в достижении цели, но сама молитва заставляет поставить цель под вопрос.

Можно просить об успешной работе, достатке, развитии дела или благополучии семьи. Однако слово «благословение» требует спросить, что будет сделано с полученным результатом и не причинит ли он кому-либо вреда.

Молитва тем самым перестаёт быть способом добавить сверхъестественную гарантию к уже принятому решению. Она становится формой нравственной проверки: могу ли я без внутреннего противоречия попросить, чтобы Бог благословил то, что собираюсь делать?

Здесь своеобразие Варахиила раскрывается полнее, чем в любых перечнях его предполагаемых обязанностей. В мире, где успех измеряется результатом, его образ напоминает о другом измерении: важен не только плод, но и то, какое дерево его принесло.

Просьба о благословении начинается не с уверенности, что желаемое должно быть получено, а с готовности отказаться от того, что нельзя честно поставить перед Богом как доброе дело.