Женская фигура с поднятыми руками, строгий геометрический узор, подвеска с обещанием семейного благополучия — всё это можно встретить под названием «оберег Макоши». За ним стоит имя, действительно известное древнерусским источникам. Но между упоминанием богини в летописи и украшением в современной мастерской лежит большая история, в которой не все связи установлены.
Макошь не выдумана современными изготовителями оберегов. Однако древность её имени сама по себе не подтверждает древность каждого приписанного ей знака. Разобраться в этом различии помогает взгляд на тексты, народное искусство и работу сегодняшних мастеров.
Мокошь в летописи: имя без подробного портрета
В рассказе «Повести временных лет» под 980 годом перечислены божества, кумиры которых князь Владимир поставил в Киеве. Среди них названа Мокошь. В современной популярной литературе часто употребляют форму «Макошь»; при разговоре о летописном свидетельстве важно помнить и написание через «о».
Запись позволяет говорить о месте Мокоши в описанном пантеоне. Но она не даёт подробного рассказа о внешности богини, её занятиях, отношениях с другими богами или правилах изготовления личного оберега.
Это существенная граница. Если рядом с упоминанием летописи приводится законченная биография богини, стоит уточнить, откуда взяты остальные сведения. Они могут принадлежать фольклору более позднего времени, научной реконструкции или современному автору.
Почему её связывают с прядением и судьбой
Образ Мокоши исследователи сопоставляли с поздними представлениями о женских мифологических существах и покровителях прядения. В таких сопоставлениях важны занятия, запреты на работу в определённые дни и сама устойчивость образа необычной пряхи.
Прядение легко становится метафорой жизни: нить тянется, соединяется с другими нитями, может запутаться или оборваться. Но понятность этой метафоры ещё не доказывает, что существовал единый древнеславянский миф, где Макошь распоряжалась каждой человеческой судьбой.
В исследованиях Вячеслава Иванова и Владимира Топорова Мокошь включена в более широкую реконструкцию славянской мифологии. Само слово «реконструкция» здесь принципиально: учёные сопоставляют разрозненные сведения и предлагают объяснение утраченных связей. Они не пересказывают целиком сохранившийся древний текст.
Так же осторожно стоит говорить о связи Мокоши с Параскевой Пятницей. Сходство отдельных функций и народных запретов интересно для истории культуры, но не позволяет считать два образа полностью тождественными.
Можно ли узнать богиню на старом полотенце
В русской вышивке действительно встречаются женские фигуры, деревья, птицы и всадники. Композиции с крупным персонажем посередине особенно располагают к мифологическому толкованию: кажется, будто имя изображённого осталось только вспомнить.
Однако исследовательница народного искусства Изабелла Шангина показывает, насколько непросто читать орнамент. Старые мотивы менялись, сочетались с новыми и подчинялись особенностям узора. Значительная часть доступных исследователям вещей относится к XVIII–XIX векам; переносить все их подробности в дохристианское время без дополнительных доказательств нельзя.
Один и тот же силуэт в разных работах объясняли по-разному. Поэтому подпись «Макошь» под изображением может быть научной гипотезой или современной интерпретацией, а не названием, записанным со слов самой вышивальщицы.
Для внимательного знакомства с вещью полезны более простые вопросы: где её изготовили, когда она поступила в музей, как называли узор, на каком предмете он находился? Эти сведения позволяют увидеть живую местную традицию, которую готовый словарь «тайных символов» нередко скрывает.
Как старый мотив становится новым оберегом
Показательный пример опубликован в сборнике Российского этнографического музея «Пятые Шёгреновские чтения». В исследовании современных сувениров Карелии описаны работы Елены Ульяшиной: мотивы вышивки перенесены на деревянные изделия, которым даны названия и объяснения обережного смысла. Среди них есть и Макошь.
Мастерица при этом объясняла, что такие шейные украшения являются стилизацией, созданной на основе традиции. Это важное свидетельство: происхождение нового предмета можно проследить, не объявляя его подделкой и не приписывая ему тысячелетний возраст.
Старый узор получает другое назначение. Раньше он составлял часть полотенца или одежды; теперь становится самостоятельным знаком, который человек носит близко к себе. Меняется не только материал, но и отношение к вещи: к ней прилагается личное пожелание, память о поездке или представление о защите дома.
Как понимать значение оберега сегодня
Для современного владельца образ Макоши может выражать уважение к женскому труду, семейной памяти, мастерству и способности устраивать жизнь. Такое значение не нуждается в обещании, что подвеска непременно принесёт достаток или изменит судьбу.
Если хочется сделать оберег своими руками, сначала полезно определить замысел. Копия музейного узора и собственная композиция по его мотивам — разные, но одинаково допустимые творческие задачи. В первом случае стоит сохранить сведения об образце; во втором — честно назвать работу авторской.
Единого подтверждённого древнего правила о «правильном» металле, обязательном дне изготовления или запрете дарить такой предмет нет в рассмотренных источниках. Подобные предписания следует относить к конкретной современной практике, если известны её авторы и происхождение.
Уважительное отношение к Макоши как культурному образу начинается с внимания к этим различиям. Тогда рядом могут существовать древнее имя, сложная история народного искусства и личный смысл украшения — без необходимости превращать их в одну недоказанную легенду.
Источники и примечания
- «Повесть временных лет», известие под 980 годом. Состав киевского пантеона и границы летописного описания рассмотрены по цитированию и разбору памятника в статье «Славянские религии».
- Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа // Балто-славянские исследования. 1982. М.: Наука, 1983. С. 175–197. Источник для обсуждения реконструктивного подхода; его гипотезы не представлены как буквальное содержание летописи.
- Шангина И. И. Орнамент русской народной вышивки: основные проблемы изучения в XIX — начале XXI века. С. 18–25. Использован обзор методов толкования вышивки и их ограничений.
- Историко-культурный ландшафт Северо-Запада — 2. Пятые Шёгреновские чтения. СПб.: Европейский Дом, 2012. Фрагмент о современной сувенирной продукции Карелии, с. 140–141: наблюдения и высказывания мастеров о переносе мотивов вышивки на обереги.
Примечание. Формы «Мокошь» и «Макошь» разграничены по контексту. Значения современных украшений описаны как способы личного осмысления, а не как доказанные магические свойства. Определённая вышитая фигура не отождествляется с богиней без оговорки об интерпретации.
