Когда гадали: святки, Андрей, Купала

Народная традиция выбирала для гаданий не любые дни, а определённые точки годового круга — там, где старый цикл уже завершился, а новый ещё не начался. Церковь же считала такой выбор безразличным для оценки самого действия: по Номоканону, наказание за обращение к гадалке или гадание на зерне назначалось независимо от того, в какой день года это происходило.

Зимний круг: святки

Главный и самый насыщенный гаданиями период года — святки, двенадцать дней от Рождества до Крещения. Собиратели народных обычаев девятнадцатого века — Даль, Терещенко, Сахаров — единогласно фиксируют в это время литьё воска и олова в воду, гадания у зеркал, на перекрёстках, в бане, подблюдные песни. Исследователь Владимир Пропп в труде о русских аграрных праздниках показывает: святки приурочены церковью к Рождеству Христову, но по сути наследуют более древний праздник зимнего солнцеворота — поворота солнца к новому свету, с которого начиналась почти беспрерывная цепь обрядовых празднеств.

Андреев день и предсвяточные вечёрки

Одним из главных дней девичьих гаданий на суженого в Рождественский пост был день апостола Андрея Первозванного, тринадцатого декабря по новому стилю. В этот день девушки сеяли конопляное или льняное семя, обходя дом, с просьбой открыть будущего жениха, — обряд, самостоятельный и отличный от других предсвяточных гаданий, например от того, что совершали на Екатеринин день.

Иван Купала: гадания летнего солнцестояния

Отдельная от зимнего цикла традиция была привязана к противоположной точке года — летнему солнцевороту, ночи на седьмое июля по новому стилю. Терещенко в описании простонародных обрядов фиксирует купальские костры, через которые прыгали, плетение венков из трав и обходы хлевов с горящими факелами. Собственно гадательным элементом Купалы был венок, пущенный на воду, — потонет он, приплывёт назад или пристанет к чужому берегу, читали как знак судьбы, — а также поверье о поиске цветущего папоротника как пути к открывающемуся тайному знанию.

Почему именно эти дни

Общий знаменатель святок, Андреева дня и Купалы — календарные пороги. Исследователь ритуала Альберт Байбурин описывает такие переходные периоды как время между временами: старый годовой цикл уже закончился, новый ещё не начался, и в этом зазоре, по традиционным представлениям, граница между миром людей и миром судьбы стирается. Это объясняет, почему традиция выбрала именно такие даты для гаданий, а не то, что в эти дни гадать было бы более уместно или правильно.

Позиция церкви: нет более простительных дней

Церковная оценка гадания не зависела от календарной даты. По Номоканону — своду церковных правил, — за обращение к гадалке или за гадание на зерне назначались разные сроки отлучения от причастия, но ни один из этих сроков не был мягче из-за того, что гадание пришлось на святки или на купальскую ночь. Стоглавый собор шестнадцатого века прямо перечисляет запрещённые гадательные книги и осуждает игрища, приуроченные к Рождеству, Крещению и Иванову дню, — то есть церковный запрет с самого начала формулировался применительно к тем же точкам народного календаря, что и сама традиция гаданий, без каких-либо исключений по случаю праздника.