Хорс — бог солнца в зимнюю пору, его праздник и символика

Хорс — одно из самых загадочных божеств древнерусского пантеона. Его имя действительно встречается в памятниках Древней Руси, причём не в поздних этнографических записях, а в таких значительных источниках, как «Повесть временных лет» и «Слово о полку Игореве». Поэтому существование Хорса как почитаемого языческого божества не является современным вымыслом.

Гораздо сложнее ответить на другой вопрос: кем именно он был?

В популярных описаниях Хорса часто называют богом зимнего солнца, солнечного диска, холода или возрождающегося после зимнего солнцестояния света. Ему приписывают собственный праздник в декабре, колесо, коловрат, огонь, золотой круг, коня и множество других символов. Однако древние тексты сообщают о Хорсе настолько мало, что значительная часть этого яркого образа возникла уже в трудах исследователей XIX–XX веков и в современной родноверческой традиции.

Чтобы понять, что мы действительно можем сказать о Хорсе, приходится буквально по крупицам собирать свидетельства древнерусской письменности.

Имя, о котором молчит летопись

Самое известное упоминание Хорса содержится в «Повести временных лет». Под 980 годом летописец рассказывает, как князь Владимир поставил на холме возле своего двора изображения языческих богов. В перечне названы Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь.

Это чрезвычайно важное свидетельство. Оно показывает, что Хорс не был случайным фольклорным персонажем или местным духом, имя которого лишь позднее попало в литературу. В представлении автора летописи он принадлежал к кругу наиболее значительных божеств.

При этом летописец ничего не говорит о внешности идола Хорса, его атрибутах или жертвоприношениях, предназначенных именно ему. Только Перун получает подробное описание: деревянный идол, серебряная голова и золотые усы. О Хорсе сообщается лишь имя.

Это молчание источника необходимо учитывать. Мы не знаем, изображался ли Хорс молодым или старым, держал ли солнечный диск, ехал ли в колеснице, сопровождали ли его кони. Практически все подобные подробности относятся уже к реконструкциям.

Почему Хорса считают солнечным богом

Главным основанием для солярной интерпретации стал знаменитый эпизод «Слова о полку Игореве».

Рассказывая о легендарном князе Всеславе Полоцком, автор говорит, что тот ночью рыскал волком и из Киева мог достичь Тмутаракани, «великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше».

Эта загадочная фраза породила огромную научную литературу. Наиболее распространённое толкование заключается в том, что Хорс связан с небесным светилом, путь которого пересекает волк-оборотень Всеслав. Если речь идёт о Солнце, перед нами оказывается выразительный мифологический образ: невероятно быстрый князь-оборотень движется наперерез суточному пути светила.

Именно поэтому многие исследователи XIX–XX веков стали определять Хорса как солнечного бога.

Есть и другое толкование. Поскольку Всеслав совершает свой волшебный бег ночью, некоторые учёные предполагали, что Хорс мог быть связан не с Солнцем, а с Луной. Эта гипотеза не получила такого широкого распространения, как солнечная, но полностью исключить её невозможно.

Таким образом, точнее всего говорить не о доказанном до мелочей «боге зимнего солнца», а о древнерусском божестве, которое большинство исследователей связывает с Солнцем или небесным светилом.

Тайна имени

Ещё один аргумент в пользу солнечной природы Хорса связан с его именем.

Макс Фасмер в «Этимологическом словаре русского языка» приводит широко распространённое сопоставление древнерусского имени с иранскими словами, обозначавшими сияющее солнце. В научной литературе Хорса неоднократно связывали с древнеиранской и среднеиранской солнечной лексикой, а появление такого имени у восточных славян пытались объяснить длительными контактами славянского населения с ираноязычными народами причерноморских степей.

Эту концепцию особенно подробно развивал историк М. А. Васильев, рассматривавший Хорса в контексте славяно-иранских культурных контактов.

На первый взгляд такое объяснение выглядит очень убедительно: если имя божества родственно слову «солнце», то и его функция кажется понятной.

Однако современная наука относится к этимологии осторожнее. Ещё Фасмер обращал внимание на фонетические трудности этой версии, а позднейшие исследователи показали, что происхождение имени Хорса нельзя считать окончательно установленным.

Именно здесь возникает характерная проблема изучения славянского язычества: иногда этимология имени постепенно превращается в подробную биографию бога, которой никогда не существовало в источниках.

Поэтому иранская версия остаётся важной и влиятельной гипотезой, но использовать её как неоспоримое доказательство всех функций божества нельзя.

Два солнечных бога в одном пантеоне

Особенно интересен вопрос о соотношении Хорса и Дажьбога. В пантеоне Владимира они стоят рядом, и Дажьбог также прочно связан в древнерусской традиции с Солнцем. Получается странная картина: зачем одному пантеону сразу два солнечных божества?

Исследователи предлагали разные объяснения — от предположения, что это разные имена одного божества, до разделения функций между светилом и его благотворной силой. Подробно мы разбираем этот вопрос в материале о Даждьбоге.

Для понимания самого Хорса важно другое: ни один древнерусский источник прямо не распределяет роли между ним и Дажьбогом. Присутствие обоих имён рядом действительно показывает, что религиозные представления восточных славян могли быть значительно сложнее привычной схемы «один бог — одна природная стихия».

Был ли Хорс именно богом зимнего солнца

Именно здесь необходимо провести границу между древней традицией и современными представлениями.

Ни «Повесть временных лет», ни «Слово о полку Игореве», ни древнерусские церковные поучения не называют Хорса богом зимы или исключительно зимнего солнца. Нет в них и рассказа о том, что власть Хорса начинается после зимнего солнцестояния и заканчивается весной.

Определение «бог зимнего солнца» стало распространённым гораздо позднее.

Логика такой реконструкции понятна. Если Хорс связан с Солнцем и его круговым движением, то особенно важным моментом солнечного года оказывается зимний солнцеворот — время самой длинной ночи, после которого световой день снова начинает увеличиваться. Для традиционного аграрного общества такое изменение действительно имело огромное символическое значение.

Отсюда появляется красивый образ слабого зимнего солнца, которое после самой длинной ночи словно рождается заново.

Сам по себе этот образ прекрасно соответствует универсальной солярной символике. Но прямого древнерусского текста, в котором было бы сказано, что родившееся после зимнего солнцестояния Солнце называется Хорсом, у нас нет.

Поэтому корректнее говорить так: Хорс, вероятно, имел солярную природу, а его современная связь именно с зимним солнцем представляет собой позднюю интерпретацию этой солярной функции.

Когда отмечали праздник Хорса

С точной датой возникает ещё больше сложностей.

Средневековые источники не сохранили отдельного «дня Хорса». Нам неизвестны ни его календарная дата, ни название праздника, ни специально посвящённый ему обряд.

Тем не менее в современной литературе праздник Хорса часто связывают с зимним солнцестоянием — приблизительно 21–22 декабря. Причина вновь заключается в образе возрождающегося Солнца.

С солнцестоянием нередко объединяют и Коляду. Однако зимнее колядование — это огромный и хорошо изученный пласт славянской традиционной культуры, известный нам прежде всего в уже многослойной культуре христианской эпохи. Автоматически превращать весь комплекс колядования в «древний праздник рождения Хорса» научных оснований нет; подробнее об этом мы пишем в отдельном материале о Коляде.

Современные родноверческие объединения действительно включают Хорса в собственные обрядовые календари, однако даже здесь нет единства. В некоторых традициях его связывают с зимним солнцестоянием, тогда как в других отдельный день Хорса может приходиться, например, на осеннее равноденствие.

Такая разница весьма показательна: перед нами не непрерывно сохранившийся древний календарь, а современные варианты его реконструкции.

Что мы знаем и чего не знаем о символах

Самая надёжная символическая связь Хорса — солнечная. В «Слове о полку Игореве» он представлен как некая великая небесная сила, имеющая собственный путь. Именно идея движения светила особенно важна для понимания этого образа.

Солнце древнего человека — не неподвижный диск на небе. Оно появляется на востоке, пересекает небосвод, исчезает за горизонтом, а затем каким-то образом возвращается к месту следующего восхода. Такое ежедневное исчезновение и возвращение легко превращается в мифологический путь.

Хорс в подобной реконструкции — не просто свет. Это светило в движении, небесный порядок, повторяющийся день за днём.

Но дальше начинается область догадок. Ниже — основные символы, которые сегодня приписывают Хорсу, и то, на чём они держатся.

Стоит пояснить два пункта.

Круг и колесо. Связь кажется очевидной: солнечный диск круглый, а само Солнце совершает видимый круговой путь. На этой основе некоторые исследователи пытались сближать имя Хорса со словами «хоро», «хоровод» и другими обозначениями кругового движения. Особенно активно подобные сопоставления использовал Борис Рыбаков. Однако с точки зрения строгой исторической лингвистики такие этимологические цепочки далеко не бесспорны: звуковое сходство слов само по себе ещё не доказывает их общего происхождения.

Коловрат. В современной популярной культуре рядом с именем Хорса часто изображают многолучевой вращающийся знак. Исторических оснований считать его персональной эмблемой Хорса нет: название знака, его современное графическое оформление и распределение символов между конкретными богами в значительной степени относятся к культуре XX–XXI веков. Историю самого рисунка мы разбираем в отдельной статье о коловрате.

Волк и путь Хорса

Гораздо интереснее символ, действительно встречающийся рядом с именем Хорса в древнем произведении, — волк.

В «Слове о полку Игореве» Всеслав ночью движется именно в волчьем облике и пересекает путь великому Хорсу.

Разные исследователи объясняли этот образ по-разному. Одни видели здесь мотив оборотничества, другие вспоминали мифологические сюжеты о волке как существе, способном преследовать или поглощать небесное светило, третьи считали волчий образ прежде всего поэтическим обозначением сверхъестественной скорости князя.

Но важно понимать: волк в этом эпизоде — не обязательно священное животное самого Хорса. Скорее наоборот, в некоторых интерпретациях он оказывается существом, пересекающим путь светила или противостоящим ему. Поэтому превращать волка в «тотем Хорса» было бы необоснованно.

Как выглядел Хорс

Ответ прост: мы не знаем.

До нас не дошло достоверного изображения, которое можно было бы уверенно подписать «Хорс». Неизвестно, имел ли его киевский идол человеческую форму, насколько детально он был обработан и какими особенностями отличался от других кумиров.

Современные художники обычно изображают Хорса мужчиной с золотым солнечным диском, в белых, золотых или красных одеждах. Иногда он предстаёт юношей, символизирующим молодое солнце после солнцестояния, иногда — зрелым небесным владыкой.

Всё это художественные интерпретации. Они могут быть красивыми и внутренне логичными, но древнего канонического изображения Хорса не существует.

Память о Хорсе после Крещения Руси

В 988 году Русь принимает христианство, однако старые верования не исчезают мгновенно. Имена языческих богов ещё долго появляются в церковной литературе, авторы которой осуждают поклонение прежним силам.

Хорс, например, упоминается в древнерусской версии апокрифического «Хождения Богородицы по мукам» рядом с Трояном, Велесом и Перуном. Перечни языческих богов появляются и в других поучениях против язычества.

Разумеется, такие тексты нельзя воспринимать как объективные энциклопедии славянской религии. Их авторы стремились осудить старые культы, а не точно записать их мифологию.

Но для историка они чрезвычайно ценны. Если имя Хорса продолжало появляться в памятниках христианской книжности, значит, память о нём была достаточно заметной.

В то же время подробного мифа о Хорсе — рассказа о его рождении, семье, подвигах или отношениях с другими богами — древнерусская письменность не сохранила.

Почему вокруг Хорса возникло столько легенд

Причина заключается именно в недостатке информации.

Когда исторический персонаж упоминается много раз и подробно, пространство для фантазии относительно невелико. С Хорсом происходит обратное: его имя бесспорно древнее и авторитетное, однако реальные сведения занимают буквально несколько строк.

Такой пробел естественным образом начинают заполнять реконструкции.

В XIX веке исследователи искали параллели в греческой, иранской, индийской и германской традициях. В XX веке археологи и историки пытались восстановить сложную систему славянского солнечного культа. В конце XX и XXI века собственные версии образа Хорса стали создавать современные родноверческие движения и популярная литература.

Так постепенно рядом с немногочисленными сведениями древних текстов появился развёрнутый современный миф: Хорс как бог зимнего солнца, рождающегося в день солнцестояния, повелитель солнечного круга и хранитель небесного движения.

Для современной культуры этот образ уже существует. Но историк должен помнить, как именно он возник.

Что можно считать достоверным

При всей загадочности Хорса несколько выводов выглядят достаточно надёжными.

Хорс действительно относится к древнерусской языческой традиции. Его имя входит в знаменитый перечень богов князя Владимира и встречается в других древнерусских текстах. Он обладал достаточно высоким статусом, чтобы автор «Слова о полку Игореве» назвал его «великим Хорсом».

Большинство исследователей связывает его с Солнцем или солнечным светилом. Этому соответствует как традиционное толкование эпизода «Слова», так и одна из наиболее известных этимологических гипотез его имени.

При этом мы не можем уверенно установить точную функцию Хорса внутри пантеона, его внешний вид, персональный культовый знак, состав жертв, семью или конкретный календарный праздник.

Особенно осторожно следует относиться к утверждению, что Хорс был исключительно «богом зимнего солнца». Это красивое и логичное развитие его солярного образа, но не буквальное сообщение древних источников.

Хорс и смысл зимнего солнцеворота

И всё же именно зимний образ Хорса оказался одним из самых живучих. Причину легко понять.

В зимнее солнцестояние природа словно достигает нижней точки своего годового дыхания. Ночь становится самой долгой, день — самым коротким. Но одновременно происходит почти незаметный поворот: отныне свет снова начинает прибывать.

Для древнего человека, зависевшего от природного цикла гораздо сильнее современного городского жителя, подобное изменение могло обладать огромным символическим значением.

Зима ещё впереди, морозы могут стать сильнее, однако небесный порядок уже изменился: Солнце возвращается.

Именно поэтому современный образ Хорса как зимнего солнца кажется таким убедительным. Он воплощает не летний зной и не весеннее буйство природы, а почти незаметную победу света в тот момент, когда тьма кажется сильнее всего.

Исторически мы не можем доказать, что древние русичи рассказывали о Хорсе именно так.

Но сама метафора необычайно точно передаёт солярный смысл, который исследователи уже почти два столетия пытаются разгадать в нескольких древних строках о «великом Хорсе». Между несколькими надёжными свидетельствами древности и огромным пространством последующих интерпретаций всё ещё виден образ небесного светила, каждый день совершающего свой путь и неизменно возвращающего свет.